Терпеливый бедняк или благодарный богач?

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه أستعين

Шейх Ибн Къайим аль-Джаувзийя, да смилуется над ним Аллах в своей книге «Багаж терпеливых и сокровищница благодарных», очень интересно рассуждает на вопрос, кто лучше: терпеливый бедняк или благодарный богач? Один из выводов который делает Шейх это то, что перед Всевышним лучше тот, кто богобоязненнее, в каком бы их двух описаний он не прошел свой жизненный путь и с этим не возможно не согласиться.

Другой вывод, которым подытоживает Шейх, это рассуждение на предмет того, что лучше и безопасней для самого раба Аллаха и в ком больше пользы для мусульманской общины:

«Стремление к мирскому, есть основа явных грехов и основа болезней сердца, таких как зависть, гордыня, высокомерие, негодование и ненасытность. Это происходит тогда, когда мирским заняты сердце а не руки, что заполняет сердце и мешает ему быть благодарным Всевышнему. Пик благодарности достигается высвобождением сердца от страсти к мирскому, и только Аллах наделяет успехом.

Аудио-Книга «аль-Фауваид» Скачать

Книга, аудио-версия которой предлагается вашему вниманию, — одно из самых замечательных дошедших до нас произведений известного мусульманского учёного и автора множества ценных трудов имама Ибн аль-Каййима.

Скачать по ссылке

 

Золотая середина во всем

Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя, да смилуется над ним Аллах, пишет в своей книге «Полезные наставления» стр. 310-314 : «У нравственности есть предел, и если этот предел перейти, это превращается в чрезмерность, а если не дойти до него, то это будет недостаток и унижение.

И у гнева есть предел, и это — похвальная смелость, храбрость и нетерпимость по отношению к скверным поступкам и порокам. Это совершенство для гнева. Если же этот предел перейти, то его обладатель станет проявлять агрессию и чинить несправедливость, а если не дойти до этого предела, то это будет означать трусость, и он не будет питать отвращение к порицаемым поступкам и качествам.

Терпеть страсть легче, чем терпеть то, к чему она ведёт

Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя, да смилуется над ним Аллах, пишет в своей книге «Полезные наставления» стр. 309 : «Терпеть страсть легче, чем терпеть то, к чему она приводит. Поистине, она либо приносит боль и наказание, либо лишает тебя наслаждения более полного и совершенного, либо ты потеряешь время, а его потеря принесёт тебе горечь и сожаление, либо ты запятнаешь честь, сохранение которой полезнее для раба Аллаха, нежели её пятнание, либо ты лишишься имущества, сохранение которого лучше его потери, либо твоё влияние уменьшится и положение понизится,

Совет идущему к Аллаху

Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя, да смилуется над ним Аллах, пишет в своей книге «Полезные наставления» стр. 258 : «Если люди довольствуются миром этим, то ты довольствуйся Аллахом, и если они радуются миру этому, то ты радуйся Аллаху, и если они наслаждаются обществом тех, кого любят, то ты наслаждайся обществом Аллаха, и если они ищут приближения к своим царям и предводителям, чтобы обрести через них могущество и возвышение, то ты ищи приближения к Аллаху и стремись снискать Его любовь, и тогда обретёшь величайшее могущество и возвышение.

Один из людей, равнодушных к мирским благам, как-то сказал: «Я не знал, что человек, слышавший о Рае и Аде, может проводить хоть небольшой промежуток времени, не демонстрируя покорность Аллаху

Политика по мнению Имама аш-Шафии

Заметка политикам

Приводит Ибн абу Хатим, да смилуется над ним Аллах: «Передается что Имам аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Управлять людьми на много сложнее чем управлять вьючными животными». «Адаб аш-Шафии ва манакъибуху» 207.

قال ابن أبي حاتم رحمه الله: أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، ثَنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: سِيَاسَةُ النَّاسِ أَشَدُّ مِنْ سِيَاسَةِ الدَّوَابِّ
((آداب الشافعي ومناقبه)) (207).

Будь ключом к добру!

بسم الله الرحمن الرحيم

Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, среди людей есть те, кто являются ключами к добру и замками к злу. И среди людей есть те, кто являются ключами к злу и замками к добру. Да будет Туба (дерево в Раю) для тех, кого Аллах сделал ключами к добру, и горе тем, кого Аллах сделал ключами к злу». Ибн Маджа (237). Хадис хороший. См. «Сахих Сунан Ибн Маджа» (194).

Тот, кто пожелал стать ключом к добру и замком для зла, пусть придерживается следующего:

Можно ли выплатить закату-ль фитр деньгами?

Вопрос:
Можно ли выплатить закату-ль фитр деньгами вместо продуктов питания?
Ответ:
Основа закату-от фитр в том, что его необходимо отдавать в виде продуктов питания, так как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обязал выплачивать его в виде продуктов питания. Это подтверждает несколько хадисов, среди которых хадис от Аль-Бухари (1503) и Муслима (984), который передается от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обязал выплачивать закату-ль фитр в виде са’а (мера измерения сыпучих тел) фиников или са’а ячменя». Также хадис, который передается от Аль-Бухари (1506) и Муслима (985) от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах: «Мы выплачивали закату-ль фитр одним са’ еды, са’ ячменя, са’ фиников, са’ творога или са’ изюма».
Поэтому в вопросе выплаты закату-ль фитр ученые разногласят на три мнения:
Первое мнение –нельзя выплачивать закату-ль фитр деньгами. Это мнение маликитов, шафиитов и ханбалитов.
Второе мнение – можно выплачивать закату-ль фитр деньгами. Это мнение ханафитов, а также подобное мнение есть в шафиитском мазхабе и это одно из преданий в ханбалитском мазхабе.
Третье мнение – можно выплачивать закату-ль фитр деньгами, если в этом есть нужда или польза. Это одно из мнений ханбалитского мазхаба и мнение шейху-ль исляма Ибн Таймии.

Опоздание с возмещением постов прошлого Рамадана, до наступлении следующего Рамадана

Вопрос 26865: Я не постилась некоторые дни Рамадана по причине менструального цикла. С тех пор прошло уже несколько лет, но я так и не возместила их до сих пор. Что мне делать?

Ответ: Все Имамы единогласны в том, что для того, кто пропустил один или несколько дней поста в Рамадан, ему обязательно следует их возместить, до наступления следующего месяца Рамадан.

В доказательство они привели то, что привел Имам аль-Бухари (1950) и Муслим (1146) от Аиши, да будет доволен ею Аллах, сказавшей: “Когда на мне был пост Рамадана, я не могла его возместить кроме как в месяце шаъбане”.

Лёгкость и тяжесть духа — результат лёгкости или тяжести тел

Тело потомка Адама создано из земли, а дух его имеет небесную природу. Они были объединены.

И если человек заставляет тело своё голодать и бодрствовать и побуждает его к служению [Ему], то дух его ощущает лёгкость и отдохновение, и стремится туда, где его источник, и тоскует по своему высшему миру. Если же человек насыщает тело своё, обеспечивает ему блаженство и продолжительный сон и занят служением ему и заботами о нём, то тело его будет стремиться к тому, из чего оно было создано, и оно будет тянуть дух за собой и тот окажется в заточении. И если бы не привычка к своей темнице, он кричал бы и звал бы на помощь из-за боли разлуки с этим своим миром, из которого дух был сотворен, и отделения от него, подобно тому, как кричит и зовёт на помощь тот, кого истязают и подвергают мучениям.

В общем, когда тело облегчается, дух оживляется и стремится к своему высшему миру, а когда тело тяжелеет и устремляется к страстям и отдыху, дух становится отяжелённым, опускается из своего возвышенного мира и становится земным и низшим.

Ты видишь человека, дух которого пребывает в высшем небесном обществе, тогда как тело его — с тобой.

Он спит в своей постели, а дух его — у Лотоса крайнего предела, летает вокруг Трона. А другой пребывает в служении телом своим, однако дух его при этом внизу и кружит он вокруг низших вещей.

Расставаясь с телом, дух соединяется со своим миром — либо высшим, либо низшим. Соединяясь с высшим миром, он обретает всю возможную радость, наслаждение, блаженство и благую жизнь. А соединяясь с низшим миром, он встречает всевозможные тревоги, печали, страдания, скорби, и там его ждёт скверная, жалкая жизнь.

Всевышний Аллах сказал: «А того, кто отвернётся от Моего Напоминания, ожидает тяжкая жизнь» (сура 20 «Та Ха», аят 124). Его поминание — это Его слова, которые Он ниспослал Своим посланникам. А отвернуться от него — значит отказаться размышлять о нём и поступать согласно ему. А тяжкая жизнь толкуется по-разному. Большинство толкователей считают, что подразумеваются мучения в могиле. Ибн Мае’уд, Абу Хурайра, Абу Са’ид аль-Худри и Ибн ‘Аббас придерживались такого мнения, и существует возводимый к Пророку хадис, подтверждающий это толкование. Слово «данк», употреблённое в аяте, несёт в себе значение стеснённости и тягот, и это слово употребляют, говоря, например, о жилище или о жизни. Эта тяжкая, жалкая, стеснённая жизнь противопоставляется жизни [в этом мире], в которой человек не ограничивал свою душу и тело в удовлетворении страстей, наслаждениях и отдыхе. Поистине, чем больше простора предоставляют душе, тем сильнее теснит она сердце, результатом чего становится жалкая жизнь. А когда ты стесняешь душу свою, она освобождает пространство для сердца, и у него появляется приволье и простор. Стеснённая жизнь в этом мире благодаря богобоязненности приносит человеку простор в барзахе и в мире вечном, тогда как привольная жизнь в этом мире из-за страстей делает жизнь человека в барзахе и мире вечном жалкой и стеснённой.

Выбери же лучшую, самую прекрасную и долговечную из двух жизней. И заставь тело претерпеть трудности ради блаженства духа и не заставляй дух мучиться ради блаженства тела. Поистине, блаженство и мучения духа более значимы и продолжительны, чем блаженство и страдания тела!

А Аллах — Тот, Кого просят о помощи.

«Аль-Фауваид» стр 379-380.